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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。