春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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