起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(w坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸én)：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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