文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50)识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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