恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)复活的作者是谁，复活的作者是谁以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义复活的作者是谁，复活的作者是谁之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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