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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(x寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册iàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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