孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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