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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与200克是几两 200克是多少毫升？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(x200克是几两 200克是多少毫升iāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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