夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：三大球和三小球分别是什么 三大球的起源“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境三大球和三小球分别是什么 三大球的起源(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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