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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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