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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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