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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xi当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思ào)果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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