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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘邵阳学院是几本大学(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。<邵阳学院是几本大学/p>

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)邵阳学院是几本大学当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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