黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的(de)野(yě)心只能持(chí)续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物(wù)生(shēng)长。

由于(yú)平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受(shòu)到他(tā)的佛学(xué)传播，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(d竹荪煮多久eight: 24px;'>竹荪煮多久ì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国(guó)家的(de)风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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