不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思trong>恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

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