文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)以及文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràn却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝g)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝