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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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