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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表(b燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗iǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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