转世灵童这(zhè)个(gè)词(cí)语不知道大(dà)家有没有听说过(guò)，这是一种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来说，第(dì)一(yī)次听(tīng)到转世灵童(tóng)的(de)时候(hòu)会从(cóng)字面(miàn)上去(qù)理(lǐ)解这个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科学依(yī)据吗？或(huò)者又(yòu)是从其(qí)他地方了解相关消息，给(gěi)人如此(cǐ)严(yán)肃(sù)感觉的事情(qíng)最后居奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色然是用抓阄的方式(shì)来决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对于(yú)这(zhè)点我们下面就详细了解了解，最(zuì)起码以(yǐ)后说起来这(zhè)种事情的时候才不会显得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很(hěn)多人(ré奶茶色口红适合什么肤色的人，肉桂奶茶色口红适合什么肤色n)一听说转世灵童(tóng)就觉得不科(kē)学，是(shì)骗人的(de)东西(xī)，但其实许多事情存在即合理(lǐ)，况且转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)又不是(shì)大家(jiā)想(xiǎng)象(xiàng)中(zhōng)的投(tóu)胎(tāi)转世(shì)会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的(de)转(zhuǎn)世灵童只是我国(guó)藏教的一种文化制度，这种制度是(shì)藏传(chuán)佛教特有的传承方(fāng)式(shì)，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆(yuán)寂后门徒推举(jǔ)一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世继承(chéng)从那之后(hòu)就开始(shǐ)有了活佛转世(shì)的(de)办法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了(le)达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防(fáng)止内部(bù)分裂，于(yú)是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)的转世，这(zhè)种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经(jīng)过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必(bì)须(xū)经中(zhōng)央政府册(cè)封才(cái)能得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的(de)方法有很多，大概(gài)分为非(fēi)掣签(qiān)方式和金(jīn)瓶掣(chè)签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方式，为(wèi)了避免徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定权开(kāi)始掌握在中央(yāng)手中，由中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种认(rèn)定(dìng)方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲(yù)了(le)，简直是(shì)完全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签(qiān)决定一样。

转世灵(líng)童这种事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而(ér)已，大家可(kě)以不理(lǐ)解(jiě)但也不(bù)能不尊重人(rén)家的(de)文化，中国上下几千年，很(hěn)多文化都是现在的我(wǒ)们所(suǒ)不能(néng)完(wán)全理解的，不(bù)能(néng)理解就要学(xué)会体谅，存在即(jí)合理(lǐ)，只要这(zhè)种制(zhì)度还(hái)没有被(bèi)彻底取缔，那(nà)么就一定(dìng)有道(dào)理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现(xiàn)在基本上都已经(jīng)看不到了，大(dà)家(jiā)生活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去关心这种(zhǒng)问(wèn)题啊(a)。

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