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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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