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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

为什么梅西的人缘远比c罗好　　更

　为什么梅西的人缘远比c罗好　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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