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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(h牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗é)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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