夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。<手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越/p>

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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