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　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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