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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的意思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述(shù)了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑(yí)则(zé)小(xiǎo)进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的(de)空间。

　　有小的疑问(wèn)就会(huì)有小的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大(dà)进(jìn)：你有大的的疑(yí)问和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯(kěn)定(dìng)又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤(qín)奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意识(shí)的(de)能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三(sān)十六卷(juǎn)，只是加有一个(gè)前(qián)言和附录(lù)。

　　附录(lù)包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之书(shū)信和《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文(wén)由(yóu)其子(zi)陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇(huì)编(biān)成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其(qí)学(xué)生于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的版发行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州金(jīn)溪(xī)（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南(nán)宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初调靖安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年(nián)），升(shēng)知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅(jǐn)对中国(guó)，也对日本(běn)、韩(hán)国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变(biàn)革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学(xué)患(huàn)无疑(yí),疑则(zé)有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就怕发现不了问题，只有带(dài)着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物(wù)致知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周围的一切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化和表(biǎo)cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的现。

　　人心不(bù)是作为(wèi)心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一(yī)切道德(dé)意识、道德准则等无不包括(kuò)于人心(xīn)之中。

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