十斋日是哪几天(tiān)，十斋日是哪几天是(shì)农历是(shì)即(jí)于每月初一、八(bā)、十四、十五、十八、二十三、二十四、二(èr)十(shí)八、二十九、三十等十日(rì)受持斋戒的(de)。

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十斋日(rì)是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几天(tiān)是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一日(rì)此(cǐ)日四(sì)天王太(tài)子下降。

　　按(àn)行人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念定光(guāng)佛名号(hào)。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国天王。

　　南方增(zēng)长天(tiān)王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多闻天(tiān)王也。

　　)初八日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药(yào)师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(梵(fàn)语摩醯首罗。

　　华言大(dà)自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤(xián)劫千(qiān)佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王(wáng)太(tài)子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十(shí)八日(rì)此日四天王太(tài)子使(shǐ)者下降。

　　观(guān)察(chá)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念卢舍(shě)那(nà)佛(fú)名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降。

　　亲(qīn)临(lín)人(rén)间。

　　比(bǐ)校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增(zēng)长福利(lì)。

　　成(chéng)就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的(de)态(tài)度经(jīng)过了由拒(jù)斥到吸收的(de)过程;在统治者推行十斋日,以(yǐ)及(jí)民众修习实践的压力(lì)下,十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经典,至少(shǎo)在中唐(táng)时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之于佛教;佛(fú)教(jiào)徒(tú)对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋日,在民众(zhòng)信仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而(ér)目前将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为(wèi)《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果,而它的(de)称谓,似也应(yīng)以写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来说，只要是明相出（早(zǎo)上亮度(dù)看(kàn)得(dé)到(dào)手掌纹算起）到(dào)日至天(tiān)中为止的(de)这段时间都是持戒者(zhě)可以(yǐ)饮食的时间(jiān)，所以按照(zhào)一般(bān)佛门(mén)道场正常(cháng)作息，这段时间基本上有早(zǎo)餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂用(yòng)斋，另(lìng)外，有持(chí)午者持日中一食(shí)，即一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面(miàn)说的早斋也免了，所以过(guò)午不食一般(bān)有(yǒu)早午(wǔ)二(èr)斋以及只过午斋(zhāi)的这(zhè)二种。

　　因此(cǐ)一天(tiān)不能不吃饭，中(zhōng)午一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶(è)业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即(jí一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？)：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知，地(dì)藏经里所(suǒ)说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非常重(zhòng)要，这是这个法门以及地藏菩(pú)萨(sà)利益众生(shēng)具体的事实(shí)。

　　外(wài)国素食(shí)餐(cān)厅(tīng)一年比(bǐ)一年多，外(wài)国(guó)人吃素(sù)是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃(chī)素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康(kāng)，是(shì)妄(wàng)念(niàn)太多。

　　所有(yǒu)疾病的根(gēn)源(yuán)是(shì)妄想，妄(wàng)念少，病(bìng)则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则身体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要(yào)一个月中有几天(tiān)修(xiū)清净心，对于养生、修行，有很大的帮助(zhù)。

　　这才是十斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每月(yuè)之一日、八日、十四日(rì)、十(shí)五(wǔ)日(rì)、十八日(rì)、二十(shí)三(sān)日、二十四日、二十(shí一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？)八日、二(èr)十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个月的(de)初(chū)八(bā)日、十四日(rì)、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一处，布(bù)萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六(liù)日(rì)受持一日(rì)一夜八关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不(bù)得其(qí)便(biàn)，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的态(tài)度经过(g一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？uò)了由(yóu)拒(jù)斥到(dào)吸(xī)收的(de)过(guò)程；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以及(jí)民众修习实践(jiàn)的(de)压(yā)力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入佛教经(jīng)典(diǎn)，至少(shǎo)在中唐时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛(fú)教徒(tú)对十(shí)斋日的改造(zào)使其反而取代(dài)了道教十斋(zhāi)日(rì)，在民众(zhòng)信仰(yǎng)生活中占据了主导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十(shí)斋(zhāi)日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨(sà)十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产(chǎn)生的结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中(zhōng)用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科(kē)-六斋日(rì)

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋(zhāi)日(rì)

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