黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身(shēn)上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观(guān)的经济(jì)能力(lì)，面对收复后(hòu)的(de)治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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