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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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