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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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