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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭40kg是多少斤吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(m40kg是多少斤en)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染40kg是多少斤色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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