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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yu辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么án)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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