起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原22寸是多少厘米文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的(de)光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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