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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比女生工资多少算正常，女生工资多少算正常(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简女生工资多少算正常，女生工资多少算正常介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(女生工资多少算正常，女生工资多少算正常zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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