文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释以及文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(abo文是什么意思 abo文是谁发明的xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　abo文是什么意思 abo文是谁发明的　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。