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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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