春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道为什么复兴号很少人买，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)为什么复兴号很少人买生(shēng)意(yì)谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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