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为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意思(sī)拼音

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有(yǒu)大的(de)疑问就会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去思(sī)考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀(huái)疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进”体(tǐ)现了(le)辩证(zhèng)否定观，既(jì)肯定又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识(shí)”体(tǐ)现(xiàn)了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意(yì)识的(de)能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三(sān)十六卷，只(zhǐ)是(shì)加(jiā)有一(yī)个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本(běn)序跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷(juǎn)之(zhī)中，其(qí)中以(yǐ)《语(yǔ)录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并(bìng)由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理为(wèi)《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆王心学(xué)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称为“象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋(sòng)明(míng)两代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大(dà)做一(yī)个(gè)人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知(zhī)道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅对(duì)中国，也(yě)对日本、韩国、新加(jiā)坡等国(guó)的(de)思(sī)想和社会变革(gé)产生过(guò)重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集(jí)》。

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　　这句是南(nán)宋哲学家(jiā)陆九(jiǔ)渊(yuān)老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学(xué)问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带(dài)着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

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　　陆九(jiǔ)渊的(de)思想接(jiē)近(jìn)程颢(hào)，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则(zé)更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是(shì)作为心理器官、而是作为(wèi)道德实(shí)体加以论述，认为人们的一切道德意(yì)识(shí)、道德准则等无不包(bāo)括于人心之(zhī)中(zhōng)。

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