春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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