文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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