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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁p>

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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