文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(z腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码hōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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