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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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