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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却(què)不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁p>

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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