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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)中国飞机事故率是多少>

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当中国飞机事故率是多少

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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