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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上(shàng)天下了一(yī)场(chǎng)谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野(yě)鬼无处可(kě)去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所(suǒ)以讨暴,非所(suǒ)以为暴(bào)也;

  乐(lè)者(zhě)所以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀(āi),非(fēi)所以为(wèi)伪(wěi)也。

  故事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为(wèi)上;

  处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨(tǎo)平(píng)暴乱的,不是用来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐(lè)是(shì)用来陶(táo)冶情性的,不是用来进行隐(yǐn)乱(luàn)活动(dòng)的;

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  服丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀之情的,不是用来(lái)作假的。

  所(suǒ)以奉事亲人是有规定的(de),而(ér)要把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容(róng)的,而(ér)要以恭敬为要求(qiú);

  处理丧(sàng)事(shì)是有礼节(jié)的(de),而要以悲(bēi)哀(āi)为主要目的(de);

  用兵是有战略规定的,要以讲求(qiú)道义为根本。

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  根本确立了,而大道就(jiù)可以行得通,根本(běn)破(pò)坏了,而大(dà)道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经(jīng)训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说,并力图(tú)从(cóng)这(zhè)些传(chuán)说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道理。

  如善(shàn)生乎君子(zi),诱然(rán)与日月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的(de)传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事(shì)等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

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”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什(shén)么(me)意(yì)思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌,这一句是全作(zuò)的最后一句歌(gē)词(cí)而(ér)且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨(bō)流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心苦(kǔ)楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池(chí)处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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