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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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