文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后吴亦凡资产多少亿用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子吴亦凡资产多少亿说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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