起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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