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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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