黄(huáng)沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì中国内战打了几年，中国内战打了几年时间)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那(nà)么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理中国内战打了几年，中国内战打了几年时间放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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